Universidade Federal do Rio Grande do Sul- UFRGS
Faculdade de Educação – FACED
Programa de Pós- Graduação em Educação ME/DO

MONOGRAFIA

Ética em Educação e Artes

Disciplina: 

S.A: Eisner  e a investigação qualitativa em arte e educação

Linha de pesquisa 

O Sujeito da educação: conhecimento, linguagem e contextos

Professora: 

Analice Dutra Pillar

Aluna/ PEC:

Neusa Maria da Rocha Ribeiro

PORTO ALEGRE, AGOSTO DE 2004.

“O consentimento voluntário do ser humano é absolutamente essencial. Isso significa que as pessoas    que serão submetidas ao experimento devem ser legalmente capazes de dar consentimento; essas pessoas devem exercer o livre direito de escolha sem qualquer intervenção de elementos de força, fraude, mentira, coação, astúcia ou outra forma de restrição posterior; devem ter conhecimento suficiente do assunto em estudo para tomarem uma decisão. Esse último aspecto exige que sejam explicados às pessoas a natureza, a duração e o propósito do experimento; os métodos segundo os quais será conduzido; as inconveniências e os riscos esperados; os efeitos sobre a saúde ou sobre a pessoa do participante, que eventualmente possam ocorrer, devido à sua participação no experimento. O dever e a responsabilidade de garantir a qualidade do consentimento repousam sobre o pesquisador que inicia ou dirige um experimento ou se compromete nele. São deveres e responsabilidades pessoais que não podem ser delegados a outrem impunemente.”

( Tribunal Internacional de Nuremberg – 1947)

INTRODUÇÃO

     Sem dúvida, hoje mais que nunca a ética está amalgamada às discussões que envolvem  a educação e a arte. É impossível não discutir esta temática, principalmente quando o assunto é pesquisa qualitativa em arte e educação e foi justamente isso que fizemos no I Semestre de 2004.
     A disciplina oferecida pelo programa de pós- graduação em educação, S.A: Eisner  e a investigação qualitativa em arte e educação, tendo como responsável a professora Analice Dutra Pilar, teve a seguinte dinâmica: o programa de trabalho teve início em 24/03 e término em 21/07, desenvolvendo seminários referentes ao pensamento qualitativo e entendimento humano, estudo qualitativo, pesquisa objetiva e subjetiva, conhecimento e análise da crítica educativa,  significado do método qualitativo em pesquisa, estudo de caso, tensões éticas, controvérsias e dilemas da pesquisa e referência ao investigador qualitativo. A turma teve como base de estudo o livro “El ojo ilustrado”, de Eisner.
    A turma foi dividida em grupos e cada grupo  escolheu uma das temáticas a serem desenvolvidas durante o período de aula. Então, aos alunos coube o desafio de fazer uma reflexão mais aprofundada sobre as questões metodológicas específicas envolvidas em pesquisa de educação e arte, bem como estudar trabalhos de pesquisa nesta mesma área. 
    O meu grupo  de trabalho desenvolveu especificamente o seminário “Tensões éticas, controvérsias e dilemas na investigação qualitativa.”  
    Ao lermos o capítulo referente ao nosso tema pensamos sobre a ética na educação dentro da própria universidade principalmente ao nível da investigação qualitativa dos alunos e professores pesquisadores. Logo, fomos buscar informações de como se dava o processo de discussão das questões éticas na pesquisa acadêmica da Faculdade de Educação- FACED.
    A professora Analice ao saber do nosso interesse em convidar um representante da Comissão de Ética para participar do seminário nos colocou em contato com  a professora Maria Helena Degani Veit, membro da Faculdade de Educação junto ao Comitê de Ética da UFRGS. E foi assim que tivemos uma excelente oportunidade de conversar sobre as questões éticas da pesquisa em educação. 

     Sobre o conteúdo específico do seminário realizado pelo meu grupo no dia 07 de Julho, onde a professora Maria Helena Degani foi nossa convidada especial, cabe uma reflexão sobre a disciplina e sobre a temática da educação e da ética na pesquisa qualitativa, bem como transcrição  de um breve resumo do capítulo onde Eisner discorre sobre a sua experiência como pesquisador e os conflitos éticos que passou ao investigar a qualidade pedagógica  em escolas particulares nos EUA.

 

Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar do processo científico e de seus benefícios.
(Declaração Universal dos Direitos Humanos, Artigo XXVII)

 SEMINÁRIO

Uma convidada especial 

    Convidamos a professora Maria Helena, dona de um extenso e ativo currículo em prol da educação e a serviço da universidade federal do RGS e de seu coletivo de trabalho, para nos esclarecer sobre o tema da ética na pesquisa e seus caminhos dentro da instituição.
    Informamos a professora que o nosso maior interesse era referente as questões éticas que estavam sendo discutidas e formalizadas no âmbito da pesquisa acadêmica. Tarefa esta que ela desempenhou de maneira muito generosa, nos trazendo informações preciosas sobre o histórico das atividades da Comissão de Ética, bem como práticas, leis e procedimentos que todo aluno ou aluna ao nível da pós-graduação deve saber para efetivar uma pesquisa de campo  envolvendo pessoas e principalmente crianças, que garanta o caráter ético e o melhor tratamento das informações coletadas. A professora Maria Helena citou o exemplo, de uma aluna que na execução de seu Mestrado fez várias entrevistas, mas ao finalizar o trabalho não pode apresentar o material, pois havia extraviado a autorização dos entrevistados e uma nova autorização, segundo sua orientadora não caberia devido à data que seria posterior ao período das entrevistas. Desta forma poderia ser questionado o conteúdo da sua conclusão e a ética da situação. Todo o trabalho de campo foi desconsiderado oficialmente. Então, mesmo que a aluna tenha pedido a autorização das pessoas que entrevistou não foi suficientemente esclarecida da necessidade real de guardar bem as autorizações, ou mesmo tirar cópias e autenticar em cartório. O fato de estar bem esclarecido junto a Comissão de Ética ao se propor uma pesquisa de campo é de suprema importância para o bom andamento da investigação e mesmo decisiva em alguns casos. 

 Comitê de Ética em Pesquisa

    Conforme a professora Maria Helena, o Comitê de Ética em Pesquisa /CEP, da UFRGS-, foi criado em 12 de março de 1997 e credenciado junto à Comissão Nacional de Ética em Pesquisa (CONEP) do Ministério da Saúde em abril de 1997. O Comitê é um órgão independente, vinculado operacionalmente à Pró-Reitoria de Pesquisa. A composição e atuação do comitê é transdiciplinar, contando com um profissional representativo de cada unidade de ensino. 
     O CEP/UFRGS pode auxiliar as Comissões de Pesquisa das Unidades da UFRGS na tarefa de acompanhar os projetos de pesquisa realizados pelos seus pesquisadores, alunos e técnicos. A atual estrutura do Comitê está plenamente adequada às Diretrizes e Normas de Pesquisa em Seres Humanos do Conselho Nacional de Saúde (item VII da Resolução 196/96).
     A professora Maria Helena deixou bem claro que a preocupação com a pesquisa de cunho ético é original da área médica, das biociências, da saúde. Tanto que a lei normativa 196/96, foi deliberada pelo conselho nacional de saúde, ligada ao Ministério da Saúde. O documento dos direitos humanos mais antigo data da época do pós-guerra (1947, Declaração de Nuremberg) e envolve os militares e cientistas na manipulação de seres humanos em experiências em pesquisas médicas e afins. 

     A Ciência ainda mexe muito com as questões éticas humanas e incendeiam nossa imaginação todos os dias com seus avanços. Por exemplo,a polêmica sobre a manipulação das células - tronco e da possível reprodução de clones humanos ou ainda outras questões éticas que envolvem desde a manipulação e decodificação do genoma humano até a conquista do espaço em mirabolantes pesquisas e viagens espaciais e virtuais, via Internet.
     Talvez não pudesse mesmo ser diferente já que o método cientifico há algum tempo se coloca acima do bem e do mal e tudo se justifica em prol da ciência e da evolução da civilização. O problema é que há conseqüências, como diz Eisner e precisamos estar um passo a frente de nosso atos para que sejamos conscientes e éticos. 
     Eisner influenciou muito os métodos de pesquisa e a crítica educativa no meio acadêmico mundial,  deu status a pesquisa qualitativa ao mesmo nível que a pesquisa quantitativa. Fez muitas pessoas pensarem sobre o caráter ético de sua profissão e propôs uma modificação racional na aproximação dos investigadores de seus investigados, fez com que os procedimentos fossem repensados e os antigos objetos de pesquisa tornaram-se sujeitos de um processo de pesquisa como realmente são.
     Na cidade de Porto Alegre, a criação e implantação do estatuto dos direitos das crianças e dos adolescentes foi um marco definitivo na mudança do ensino de crianças e jovens. O estatuto criado pelo poder público e  pela sociedade civil organizada  imprimiu a necessidade de um outro olhar sobre os alunos, principalmente aqueles desfavorecidos socialmente que moravam nas periferias, nos morros, em zonas rurais, nas vilas,etc. 
     Tanto alunos quanto professores tem direito a ter direito, contudo os jovens e as crianças por “não se mandarem” , por não terem maior idade civil, estavam sempre à mercê dos adultos sejam eles familiares ou instituições escolares. O Estatuto veio para colocar um limite formal nessa situação, além de verdadeiramente instrumentalizar e auxiliar a efetivar o processo de discussão de uma cultura de paz e inclusão para uma sociedade mais ética e centrada no sujeito de direitos.
     Na rede de ensino público, por exemplo, que lida diretamente com situações de vulnerabilidade, o documento legitimou uma prática defendida nos princípios da escola pública e popular inspirada em Paulo Freire, e foi legitimado na prática e no cotidiano da escola. 
     A relação de autoridade entre escola e família mudou radicalmente e isto resultou na necessidade de um educador diferente daquele anterior (autoritário, centrado na nota e no comportamento), foi necessário investir num professor em formação permanente e em reflexão constante.
     É certo, que o papel da universidade na formação destes profissionais da educação é fundamental para a mudança dos padrões mentais dos seus futuros alunos. Quem trabalha com arte, cultura e educação são grandes formadores de opinião. São aquelas pessoas populares que podem fazer a diferença entre atos que são éticos e atos não-éticos.
   Portanto, são muito importantes seminários e disciplinas que estudam e aprofundam as discussões éticas dentro das instituições de ensino superior. Além de compromissar os alunos durante todo o curso com a reflexão a respeito da ética de sua profissão e de seus atos.
    Na crônica, “Em defesa da vida” de  Rubem Alves, o autor nos apresenta a um homem diferente, diz: “É um homem grande, 1,90 m de altura.; obviamente um homem forte (p.25)”. E continua, nos contando que ele nasceu na Alsácia, em 1875, filho de um pastor protestante, e que aos nove anos já era organista oficial da igreja na qual seu pai era pastor. Diz também que era incompreensível pra ele que as orações de sua mãe eram voltadas apenas para os seres humanos. Então, ele pequeno orava: “Oh pai celeste,protege e abençoa todas as coisas que vivem; guarda-as do mal e faz com que elas repousem em paz.” (p.26). 
     O cronista continua nos contando da vida deste homem; sobre como o pensamento dele não parava de se perguntar “qual é o princípio da vida”. Conta que de repente, num relâmpago, surgiu na sua cabeça  a expressão: “reverência pela vida”. E o autor complementa dizendo, que tudo o que é vivo merece e tem o direito de viver. (p.29).
     Ele nos apresenta a filosofia de vida de Schweitzer, que era admirado em toda a Europa como, organista, filósofo, teólogo e escritor. E, tudo isso para nos falar sobre a Ética, de Schweitzer,  onde o princípio número um é de que “um homem nunca pode ser sacrificado para um fim” (p.30). Também, não poderia deixar de citar Jesus, que ordenou o seu maior mandamento: “amar o próximo como a ti mesmo”. Assim, como Jesus, Buda, Gandhi, Madre Tereza de Calcutá, Schweitzer “não era um ser deste mundo” (p.31). 
    Entre outras reflexões sobre a ética das relações, a sabedoria de Rubem Alves, a formação comprometida de Maria Helena Degani, a liderança circular de Analice Dutra Pillar e claro a experiência prático-teórica de Eisner, me  fez pensar sobre a difícil tarefa de ser ético neste mundo civilizado, talvez seja como querer estar o tempo todo no tempo presente. Algo meio improvável à medida que se vive muito de memórias do passado e projeções em direção ao futuro; estamos em permanente transito pelo mundo. 
     A ética das relações com todos os seres  vivos nos desafia permanentemente. Há uma cena 
emblemática no filme “Sete anos no Tibet”, onde os monges budistas não conseguem dar continuidade a construção de um cinema que o personagem do Bred Pitt está realizando a pedido do Dalai Lama, na época um jovem. O fato é que a obra não saia porque havia muitas minhocas no chão e eles não queriam que elas sofressem prejuízo nenhum, pois poderia ter sido a mãe de alguém numa vida passada. Enfim, o jovem Lama explica a situação cultural que está posta ali, eles nascem e se criam pensando assim, sendo éticos e reverenciando toda a vida em toda parte, assim é impossível pra eles matarem as minhocas. O engenheiro (Bred) ri muito da situação, ai o jovem Lama pede que ele (Bred) seja compreensivo e busque uma solução criativa para o impasse. A cena seguinte é singela e ao mesmo tempo aos nossos olhos ocidentais é hilariante: vários monges se dividem em recitar o mantra, retirar cuidadosamente a minhoca da terra e recolocar a ancestral num outro local mais propício,um outro monge delicadamente enterra as minhocas, uma de cada vez. A cena é ótima e o filme maravilhoso. 
     Mas, voltando um pouco ao amor que acende a lua, inspirado na Ética de Schweitzer, o cronista Rubem Alves, pergunta: Será possível ter reverência tamanha por outro ser humano?
     Para tentar responder a esta pergunta recorro a Drumond , que em seu poema “Enigma” diz:

As pedras caminhavam pela estrada. Eis que uma forma obscura lhes barra o
caminho. Elas se interrogam, e à sua experiência mais particular. Conheciam outras
formas deambulantes, e o perigo de cada objeto em circulação na terra.
Àquele, todavia, em nada se assemelha às imagens trituradas pela experiência,
prisioneiras do hábito ou domadas pelo instinto imemorial das pedras. (...)

Mas a coisa sombria – desmesurada, por sua vez – aí está, à maneira dos enigmas
Que zombam da tentativa de interpretação. É mal de enigmas não se decifrarem
A si  próprios. (...) Esse travou o avanço das pedras, rebanho desprevenido, e
Amanhã fixará por igual as árvores, enquanto não chega o dia dos ventos, e o dos
Pássaros, e o do ar pululante de insetos e vibrações, e o de toda a vida, e o
da mesma capacidade universal de se corresponder e se completar, que sobrevive à 
consciência.
O enigma tende a paralisar o mundo.

Talvez que a enorme Coisa sofra na intimidade de suas fibras, mas não se 
Compadece nem de si nem daqueles que reduz à congelada expectação. 

Ai! De que serve a inteligência – lastimam-se as pedras.
Nós éramos inteligentes; contudo, pensar a ameaça não removê-la; é criá-la.

Ai! De que serve a sensibilidade – choram as pedras. Nós éramos sensíveis, e
O dom de misericórdia se volta contra nós, quando contávamos aplicá-lo a
Espécies menos favorecidas. (p.243)

      Esta “Coisa” que o poeta fala pode ser qualquer coisa no âmago do ser  da humanidade; algo como a pedra em meio do caminho ou ainda algo como o enigma de Édipo que se não decifrado nos pode devorar. 
      Pensar a “Ética”, na minha opinião é pensar nesse enigma mitopoético, que tem a sua raiz
  na natureza própria do humano e em sua condição dupla de existência: diabólica e simbólica
      A ética envolve poder, controle, manipulação; a ética envolve valores, consciência, interioridade. O Leonardo Boff em seu livro “o despertar da águia”, escreve que “Quanto mais complexo se apresenta o cosmos e cada ser dentro dele, mais interioridade ele possui. Quer dizer, possui uma maneira singular de organizar-se, de relacionar-se e de fazer presente.” (p. 73)
    O mundo sempre é construído com os outros e com o contexto circundante, cada ação é singular a partir da visão única de cada pessoa e ao mesmo tempo universal, pois comunga de uma da mesma cultural, seja global ou local. É claro que esta relação nem sempre é tranqüila, há tensões, contradições, conflitos que tornam as conquistas humanas algo maior de ser saboreado. 
     A construção do sentido ético da vida é cosmogênico; tanto sim-bólico quanto dia-bólico, Leonardo Boff sinaliza sobre esta contradição humana, o seguinte:

 “A mesma polarização dia-bólica/simbólico encontramos no ser humano. Ele é simultaneamente sapiens  e demens. É portador de inteligência, de amortização, de propósito. E ao mesmo tempo mostra demência excesso, violência e impiedade.” (O despertar da águia, p.16)

     A evolução é um processo que sempre andou de mãos dadas com a educação e arte. As expressões artísticas harmoniosas, como a observada na obra de Leonardo Da Vinci, equilibram a balança da vida; é o que Boff denomina de simbólico; o lema é “a vida vivifica a vida” (p.15); ou expressões caóticas, como a obra de Vincent Van Gogh, que reflete as convulsões da alma, a dor, a demência, cujo lema, nessa linha de pensamento do diabólico, é: “a tua morte é a minha vida”. Algo tem que morrer para que algo possa nascer.
     O texto de Eisner suscita muitas perguntas, ele não trás respostas para o enigma das tensões éticas nas relações interpessoais, mas com certeza ele afirma que é bastante complexas esta postura ética perante a vida e as pessoas, e isto, se torna bastante tenso quando há em jogo uma pesquisa que não é mensurável, que navega pelo invisível dos sujeitos, que esbarra ou principia na liberdade de cada um. 

 Tensões Éticas, Controvérsias e Dilemas na Investigação Qualitativa

     A obra El Ojo Ilustrado(1998), de Elliot Eisner trás uma crítica educativa ao processo da investigação qualitativa em artes. O tema é muito instigante à medida que contrapõe a pesquisa quantitativa tão respeitada nos meios científicos e acadêmicos e propõe uma nova premissa em termos de procedimentos na pesquisa de caráter humano, mais sensível e consciente.
     O capitulo 10 está voltado para uma propor a discussão de uma questão, que segundo o autor é complexa e às vezes “perigosa” de ser tratada, ou seja, a difícil tarefa de identificar as tensões éticas, controvérsias e dilemas da investigação qualitativa no campo da educação e arte. 
     O autor não pretende ter as respostas e soluções para estas tensões éticas, busca discutir e ilustrar algumas delas, bem como descrever as situações nas quais o princípio comunga com o conflito. Ele discute o código moral pessoal presente nas relações mais virtuosas, sugerindo que temos que ser éticos o tempo todo. Também, nos incita a pensar que talvez isso “de ser ético o tempo todo” se tarefa que garanta uma vida melhor a todos, mais cedo ou mais tarde.
     É claro que não se pode obter o consentimento de todos que aportam informações para a nossa pesquisa, pois segundo, Eisner faria com que o nosso trabalho se tornasse impossível.
     De alguma maneira, se invade a privacidade dos demais, pergunta o autor: Estaremos utilizando os outros para nossos propósitos? Como nós mesmos nos comportamos? Que devemos àqueles que estudamos? A que princípios podemos apelar para levarmos a cabo nossa investigação?
     Muitas perguntas, muitas variáveis. Neste caso, o autor enfoca a importante tarefa de pensar sobre a questão dos princípios éticos na pesquisa qualitativa.
     Em um nível abstrato em geral pode existir conflito entre duas posturas éticas defensíveis. Se aceitarmos o conceito de direitos humanos, guiamos nossa vida profissional por determinadas regras, de uma certa forma não é possível para aqueles se orientam pelos princípios de uma determinada religião ortodoxa. Para o religiosamente ortodoxo, o compromisso  ou princípio ético contextuais não é atrativo, e muitas vezes são opções inaceitáveis. 
     Se formos realistas epistemológicos, e assumirmos que buscamos a verdade, a justificativa em comprometer os interesses daqueles a quem estudarmos poderia ser maior do que se acreditarmos que não estamos buscando a verdade, mas sim versões falíveis do mundo, que nos possam servir. O que temos nos dez mandamentos é um imperativo categórico : sem “sim”, sem “e” e sem “mas”. O que temos é o utilitarismo. São avaliações do contexto e do exercício do juízo. No sentido do conseqüencialismo, introduzimos um sutil limite face ao desastre que eventualmente poderia utilizar-se para justificar o que acreditarmos não deve justificar-se. Que temos então?
     Poderia agradar-nos a proteção da privacidade pessoal e garantir a confidencialidade, mas nem sempre podemos confirmar tais garantias. Poderia agradar-nos sermos sinceros, mas às vezes a sinceridade não é oportuna. Não nos agrada pensarmos de nós que utilizamos os demais para os nossos fins profissionais, mas se nos imbuímos em um estudo de investigação que concebemos, dirigimos e escrevemos, praticamente nos asseguramos de que utilizaremos aos demais para nossos propósitos.
     Para o autor, em qualquer âmbito os ideais sempre estão um tanto fora do nosso alcance. Do mesmo modo, uma investigação qualitativa não poderia estar contando com aproximações utilitaristas, que queira justificar qualquer ato. Com a consciência mais ampliada estamos aptos para nos colocarmos em melhor posição frente às tensões éticas,controvérsias e dilemas  que se apresentarem nas questões éticas.

Conclusão

     É comum a procura da Secretaria de Educação do Município de Porto Alegre (SMED) e também das escolas municipais por parte de pesquisadores de várias instituições de ensino. O seu principal intuito é obter acesso aos alunos e professores para desenvolverem coletas de dados a fim de aplicar em suas teses finais de Mestrado ou Doutorado. 
     O interessante é que as questões éticas, que entre outras coisas, prevê o retorno dos resultados da pesquisa para a instituição pesquisada, é pouco discutida e aplicada.
     Esta prática de participação nas informações coletadas e sistematizadas pelo pesquisador é pouco colocada em prática no local da pesquisa. Por exemplo, no início do I Semestre de 2004, a assessoria da regional oeste da SMED, recebeu a visita de uma pesquisadora da FAPA que havia realizado um trabalho sistemático em turmas iniciais de uma das escolas de ensino fundamental que prestávamos assessoria.O problema é que a pesquisadora queria possibilitar dar uma retroalimentação para a escola de sua pesquisa, mas não encontrou receptividade, nem espaço para que isso se efetivasse. Então, a informação foi deslocada a outro grupo e assim foi marcada uma agenda onde ela pode socializar o seu trabalho entre os assessores pedagógicos da SMED.
    Na apresentação, a pesquisadora discutiu e faz uma crítica educativa aos professores, quanto a questões de alfabetização. A sua trajetória narrativa  me lembrou muito o texto onde  Eisner em pesquisa realizada em escolas secundárias, em San Francisco Bay, Califórnia (Eisner, 1985c,Atkin, Kennedy e Patrick,1989), constata diferente de sua aspiração inicial, que os professores que se destacavam em sua maneira de ensinar eram exceções, segundo ele eram poucos os que se preocupavam com o seu trabalho.
     Talvez seja forte esta afirmação de Eisner, mas não está muito longe da verdade se pensarmos que os educadores nas várias esferas da educação pouco colocam em pratica a liderança circular, a autonomia e gestão democrática em sala de aula. Ao contrário, a maioria é bastante centralizadora, gerando dependência e insegurança nos alunos. Qual o aluno que não fez um trabalho, ou prova pensando o quê é que o professor queria ver ou ouvir mesmo? Qual a resposta que o professor iria considerar como certa? Questões, no mínimo angustiantes para um aluno e bastante éticas para um profissional da educação. Como diz o texto da declaração de Nuremberg, não se faz nada impunemente, a responsabilidade é pessoal e intransferível. 
    A questão ética é muito importante para quem pesquisa, pois em uma comunidade escolar, por exemplo, os pais e familiares podem não ser considerados ou consultados para darem permissão de uma pesquisa que envolva os alunos. Os seus saberes não são levados em conta, pois eles não vão entender a pesquisa e as relações éticas imbricadas: - A pesquisa está longe do alcance intelectual destes pais, eles não vão  entender! 
     Esta afirmação não é minha e sim ouvida diretamente de uma coordenadora pedagógica quando eu assessorava a escola. Em franco diálogo insisti que os pais deveriam ser esclarecidos e deveriam dar permissão para a participação de seus filhos em uma pesquisa que a escola estava tratando junto a PUC. 
     Ora, estávamos, em plena discussão sobre o capítulo 10, onde Eisner fala sobre as tensões éticas na educação e precisava ser coerente em minha prática, porém encontrei apenas a minha voz na caverna de Eco... percebi que ser ético todos os dias pode ser bem frustrante para quem tem muitas expectativas sobre um ideal de educação.  
     Certamente que na ocasião bloqueie meu ímpeto em defesa do caráter ético da situação e pouco me frustrei com aquela negativa que incapacitava os pais dos alunos, contudo refleti que “água em pedra dura, tanto bate que um dia fura!” É preciso ter paciência com estas discussões na escola, mesmo que esta escola se diga progressista ainda em as suas práticas encontramos a herança cultural da idade média. 
     Com certeza, foi muito importante discutir a investigação qualitativa em artes e suas implicações éticas e sociais para o desenvolvimento coletivo. Por exemplo, quando Eisner fala no capitulo 10, sobre a antecedência de prevermos as conseqüências de nossos atos, quase o vejo budista  como eu própria. O autor nos presenteia com uma sensata e profunda reflexão, desnudando a sua humanidade e a nossa, dizendo que ele não crê que possamos, na prática, conhecer todos os imperativos categóricos que funcionam como ideais para o nosso trabalho.
     Compreendi a apartir da leitura dos textos de Eisner e da discussão nos seminários com os colegas e as professoras Analice e Maria Helena, que a ética perpassa todas as nossas relações não só as religiosas, cientificas, filosóficas e estéticas. É uma questão pessoal e intransferível, que depende de um contexto e de uma pertinência cultural.
     Contudo, concluo que é melhor garantir uma postura ética na origem. E, espero que os pesquisadores possam ser cada vez mais conscientizados e formalmente  regulados na própria instituição onde estudam e pesquisam temáticas demasiadamente humanas. 
    O princípio ético é fundamental para a educação e esta é essencial para o processo de desenvolvimento de uma política e cultura de paz, possibilitando a aplicação da declaração dos direitos humanos para todos: “...estamos condenados a uma medida significativa da liberdade.”

Bibliografia:

1.	ALVES, Rubem. O amor que acende a lua. Campinas,SP: Papirus, 1999.

2.	ANDRADE, Carlos Drummond de. Nova Reunião: 19 livros de poesia. Rio de Janeiro:José Olympio, 1987.

3.	EISNER, Elliot. El ojo ilustrado. Barcelona: Paidós, 1998.

4.	WALTHER, Ingo F. VincentVan Gogh( 1853 – 1890): Visão e Realidade. Còlonia, Germany:TASCHEN, 2000.

5.	MORENO, C.; Guedes, P. Curso básico de redação. Porto Alegre: Audipel,1977.

6.	TREVISAN, Armindo.O Rosto de Cristo: a formação do imaginário e da arte cristã. Porto Alegre, RS: AGE, 2003;